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熱點新知搶先報
內容簡介
具備掌握EQ的能力 讓自己成為他人樂於相處的人
如果你想站在人際的頂端，那麼請你：
具備好好與人相處的能力，
讓人感受自我魅力的方法，
完全學習受人歡迎的技巧。
不論在職場、學校或人群聚集的地方，都是人際關係的溫床。一般人到底要怎麼做，才會變成一個受人喜愛的人呢？最重要的生活方式，不是對人生的奮鬥有所領會，而是以安適無憂的心境、朝目標邁進，與人和睦地相處。
生活在群體社會中，我們必須與人交往、談話、溝通與討論，有時，衝突也就因此衍生而出，留下讓人搥胸頓足的結果。事實上，人生並非事事如意、如你所願，懂得圓融的人際關係，才會活得更快樂，做事更有勁。
作者簡介
本明寬
一九一八年生於神奈川縣。一九四一年畢業於早稻田大學文學部。現任早稻田文學部名譽教授、日本健康心理學研究所所長、日本健康心理學理事長。是健康心理學家。
其著作有《善於與人交往，懂得過生活》《誇讚與責備的藝術》《本明寬的自我檢視心理學》《豐富自我的心理學》。
譯者簡介
蘇怡文
畢業於政大日文系。現為上班族，偶爾兼職翻譯。在翻譯時，往往不時發現語彙的不足與曖昧之必要，同時能清楚地看到自己的拖延指數節節高升。
譯過幾本書籍及若干雜誌專欄。每次在翻譯時都會學到一些新的事，比如說某樂團唱過某首歌、幾個沒想過的形容、香料的名字。因為曾經查過字典，或許還遍尋不著－－記憶也來得深刻些。
喜歡度假、唱歌、聽音樂和發呆。好比現在，我想如果自己正賴在某個度假勝地 聽著音樂、嘴上跟著哼唱，做著白日夢……
目錄
首先，從自我檢討開始吧！
差別的產生從「態度上」開始 14
自我檢討的四個要點 19
加強自我暗示 25
言語使人盲目 30
即是逆境，也要好好應對！ 35
語彙的豐富性能拓展機會 41
免於優柔寡斷的方法 46
在職場上，無人不曾煩惱 51
若你感到倦勤EF 57
本明派．適才適所論 63
只要未死，就能重新來過 69
第一次見面是關鍵所在 要讓別人抱持好感的最低條件 76
你會想要跟什麼樣的人搭訕？ 82
若初次會面就被拒絕，則大勢已去 88
言語也有溫度 93
成為主動聽話高手的建議 98
用熱力、朝氣來吸引人 104
克服會話之敵﹁緊張﹂的方法 110
成為社交高手的方法 為什麼你不受人喜愛？ 116
人容易依恃表面上的和睦 121
只有﹁真心﹂才能擄獲他人的心 126
當對方難以相處時EF 133
當對方抱持敵意時EF 139
無法取得好感的談話方式 144
要影響他人是困難的 149
說服是高層次的命令 154
罵人也有訣竅 162
關於罵人的順序 167
自心靈黑洞掙脫的方法 勃然大怒時該怎麼辦？ 174
你有敷衍、搪塞的毛病嗎？ 179
感到疏離的時候 185
關於說謊 190
心中的自私念頭 196
關於躁進與拖延 201
不要讓壓力積存下來 206
一步步的自我建構 人需要有孤獨的空間 212
自我建構是一生大業 217
若有玩樂的空閒，人便不會有毛病 222
時時停下來自我觀照之時 228
後記 233
序
前言
當我們試著以體驗的、歷史的角度去宏觀時代的變動，的確有各式各樣的問題讓我們去思索。在我小的時候，犧牲自我、奉獻於國家、組織是被公認的生存方式。今日則是個自我實現的時代。
隨著科學的發達，人類的壽命得以延長。據稱當今在日本就有四千一百五十位年齡過百的人瑞，和二十年前相比成長了約十倍。今後要達到一萬人可不需要花上這麼長的時間。而且二十年前的百齡人瑞幾乎只能昏睡，說話也很勉強；反觀以當今人瑞代表而聞名的金銀婆婆耳力又好，講起話來也俐落、沒有窒滯，甚至還被認為頗具幽默感。為什麼會有這樣的不同呢？有人說是金銀婆婆又上電視、每天又跟好幾位訪客和傳播媒體的人對話的緣故。這種與人群接觸、讓自己不失卻對他人魅力的努力，或許便是她們健康又長壽的原因吧！
今後我們將漸漸步向為期百年的漫長人生。因此，我們無論如何也要具備與人好好相處的能力、能讓人感受自己魅力的能力、和受人歡迎的技巧。孤立、孤獨、專斷獨行、閉鎖的生活會讓人喪失活力。在最近的研究當中，將一個人有多少位親近的朋友這個問題作為估量其壽命的方法之一；「友情是萬靈丹」這句話似乎也得到了科學上的支持。交朋友、留住友誼的能力被冠以待人的能力、人際關係能力、人際關係處理能力等詞彙；用英文來說，一般則用「社交技能」（Social Skill）這個詞。
我從二十年前就提倡「精神上儲蓄」這種和「物質、金錢上的儲蓄」相抗衡的概念；舉了知識、資訊、態度、朋友四點，作為精神儲蓄的主要內容。所謂「態度」，即是讓自己成為他人樂於相處的人，也可以說是能圓融處理人際關係的能力。
而第四點提到的「朋友」則是指結交各種生活領域的朋友。若發生了問題，也能有個可以商量的對象。「受歡迎的人」這個題目的想法即是來自於這個「精神儲蓄論」。
值此人生旅途從五十載漸次跨向上百年之際，為了要讓這長長的「我的人生」富有價值，該以什麼樣的方式去活呢？這是針對這個問題的一種解答。
如今是一個協商、對談的時代。易言之，重要的是，你我雙方擁有和睦的情感，得到一段相互覺得「氣氛很棒」、「有無法替代的喜悅」的體驗。再也沒有什麼比透過被珍愛的體驗、而瞭解愛人這件事的意義，更能讓一個人感受到生命的價值了。「受人喜愛」的意義也正意味著這種關係的體驗。如果能從這點去感受身為人的價值、尊嚴，那就太棒了。
如今也正從一個「征服、勝利、支配」的時代，轉變為「注重關係的時代」。這關係當中藏有所有幸福和成功的秘訣。為此，我們首先要試著從「受人歡迎」這點來思考。這件事在百年的人生大計中，對一個人的幸福和健康都有所助益。
詳細資料
- ISBN：9789577339041
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 240頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
咸豐六年，清文宗也就是咸豐皇帝的寵妃葉赫那拉氏生了一個兒子載淳，當即被立為了太子。大臣肅順等人擔心葉赫那拉氏一旦成為太后就會恃勢專權，於是，勸咸豐皇帝效法漢武帝的故事以絕後患。咸豐皇帝猶豫未決，臨終時給了皇后鈕鈷祿氏一道密詔：若那拉氏真有越軌行為，即可立即賜死以絕後患。 ... 就是因為咸豐皇帝不能自己在生前絕此後患，結果卻把難題留給了東宮慈安，東宮慈安哪裡是西宮慈禧的對手呢？所以，十九世紀的中國真的是禍亂叢生啊！所以，事後有很多人都說：「若是當初咸豐皇帝直接在其臨死前賜死了慈禧，那麼，後來的中國一定不至於如此窩囊了。」 但歷史沒有如果。 說道咸豐這件事，就讓我們想起了古代一個非常殘忍的、防範於未然的制度：立子殺母。 在古代，這是一種十分殘忍的傳位方式，就是在確認太子人選的時候，就將其生母殺死以絕後患，而這便是我們常說的「子貴母死」。這一制度的創始人是漢武帝，可是，真正將之形成制度並傳至後代的，卻是拓跋氏。漢武帝的「子貴殺母」只出現了一次，但是，拓跋氏的整個北魏卻將其一直延續了下去。 ... 在《魏書·皇后傳》一書里，就有關於「子貴殺母」的案例。 宣穆皇后劉氏，因生下了明元皇帝，依據法制被賜死；明元皇后杜氏，因生下了太武皇帝被賜死；太武皇后賀氏，因生下景穆皇帝被賜死；景穆皇后郁久閭氏因生下文成皇帝被賜死；文成皇后李氏，因生下獻文皇帝被賜死；獻文皇后李氏，因生下孝文皇帝被賜死；孝文皇后高氏，因生下宣武皇帝被賜死。 在這份皇后的死亡名單中，排在最前面的宣穆皇后劉氏，為什麼是依照法制被賜死的呢？ 這一點，我們可以從《魏書·序記》里找到答案，「法制」指的就是「子貴母死」的制度，而這個制度的制定者就是開國皇帝拓跋珪。所以，拓跋珪的皇后肯定是第一個因這個制度犧牲的女人。那麼，這個「子貴母死」的制度是如何產生的呢？拓跋珪又為什麼將其列為國家法制呢？ 很多人都這樣認為，因為，漢武帝開創了這一制度，所以，拓跋珪肯定是從漢武帝那裡學來的。 其實，並不是這樣。 ... 當年，漢武帝選擇殺死劉弗陵的生母鉤弋夫人，完全是因為劉弗陵只有七歲，而鉤弋夫人已經二十六歲了。漢武帝怕自己突然撒手人寰以後，小小的劉弗陵無法控制好國家的局面，使得國家政權被鉤弋夫人把持，成為第二個呂后。不得已，漢武帝只能將鉤弋夫人賜死，以平穩得完成權力的交接。 但拓跋珪卻不是這樣。 那時候，他的兒子拓跋嗣已經十六歲了，而拓跋珪才三十九歲，完全不用害怕自己的政權無法完好交接到自己的兒子手中。但是，拓跋珪還是起了殺心，不僅賜死了拓跋嗣的生母，還制訂了這個制度。所以，拓跋珪將這個制度定下來，肯定另有原因。 拓跋珪建立北魏時，拓跋鮮卑一族還處於氏族公社剛剛解體的時期。那時候，在氏族裡婦女的地位還是很高的。在《魏書·序記》里，把婦女必須稱為「天女」。由於，婦女的地位並不比男性低，所以，也會出現婦女弄權、干政的事情。在鮮卑一族中，始終有「先母后父」、「殺其父而不願害其母」的基因。 面對這種情況，鮮卑人在新時期想要建立中原那種專制帝國無疑是困難重重。北魏開國皇帝拓跋珪想要建立的是「父子家天下」的專制帝國，則必然要向「母權制」的封建傳統發起挑戰。拓跋珪選擇的方式比較血腥，便是從自己兒子的生母開始，從根本上消除母權對皇權的干預，保證皇帝的絕對權威。 所以，這才是拓跋珪制定「子貴母死」的原因。 ... 除了歷史問題，拓跋珪在制定這一制度時，還有自己的考慮。 拓跋珪能建立北魏，並逐漸強盛，這離不開母族賀蘭部和妻族獨孤部的支持。北魏對中原歷史還是頗有研究的，他知道外戚干政的危害性很大。之後，隨著北魏的壯大，拓跋珪不得不考慮這個問題，他不允許在兒子當政時，妻族獨孤部將其勢力滲透到朝廷中，干預政權。 所以，拓跋珪賜死了拓跋嗣的生母劉氏，打擊獨孤部，就是為了防止外戚干政、皇權受到挑戰。而這，也是「子貴母死」制度能夠確定下來的原因。這種從根本上消除問題的遠見思想及憂患意識，在北魏的歷任皇帝中算少見的。當然，貿然實施這一制度有些突兀，拓跋珪必須讓大眾明白這一制度的必要性。否則，這會引起民眾的不支持，甚至，妻族獨孤部的反撲。 於是，拓跋珪向國民謊稱：「拓跋一族一直有這箇舊制，產下儲君的皇后必須賜死。」而拓跋珪也是依據祖制辦事，將這個制度延續下去。在《魏書·太宗紀》里，有記載拓跋珪對拓跋嗣的教導，不僅將殺害其生母是為了杜絕外戚干政的事實告知他，還將漢武帝搬了出來，說是為了效仿漢武帝的做法。但是，拓跋珪實施這一制度卻跟漢武帝的「立子殺母」不一樣，那麼，他為何要用這種方式來教導兒子呢？ 原因就是：拓跋珪想要與中原拉近關係，將外表一樣、實質不一樣的兩件事情聯繫在一起，給這一制度披上一件合法的外衣。強盛的漢朝都這樣做，我們應該效仿，才能趕上它們的政權。 ... 由於，拓跋珪定下的這一殘忍制度，導致後期發生了很多奇怪的現象。 這其中，最奇怪的現象就是元恪時期，那些與君王相伴的女子，她們寧願選擇生下皇子、公主，也不願生下太子。一旦確認自己腹中的孩子會是將來的皇上，這些婦女就會選擇墮胎，畢竟，誰也不想因為生孩子丟掉性命。所以，皇族遇到的困境就是沒有繼承人，而元恪皇帝對這個制度應該是十分痛恨的。 最後，還是不怕死的胡氏，為元恪皇帝生下了太子，使皇權得以交接。之後，元恪皇帝為了國家大局，正式廢除了「子貴母死」這一制度（有人說是因為宣武帝信佛，不忍殺生而廢的。）。這個制度從天賜六年開始執行，到延昌元年正式廢止，前後經歷了七代君王，也見證了北魏的興衰。 元翊繼位後，胡太后便以太后的身份臨朝稱制，專擅國政，與內寵結黨營私，並與其小叔子清河王元懌等人淫亂宮幃，最終竟與人合謀鴆殺親子孝明帝，結果真的被漢武帝給說中了。 ... 「子貴母死」這一制度，是氏族社會過渡到封建社會矛盾激化的產物，是北魏推行制度變革的催化劑，但也只能當作一時的權宜之計。後期君王不懂變革，一味遵守祖制，最後，肯定會出現無人接班的尷尬場景。所以，防範外戚干政，帝王們應該從制度上入手，而不是侵犯婦女的人權，剝奪她們生存的權力。 參考資料： 【《魏書·皇后傳》、《魏書·序記》、《魏書·太宗紀》】
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